と云うのは、ヴェーバーの文化概念を衝動との交渉にまで
齎したシェーラーは、更に之を少くとも、フロイト等と同じ程度に、
衝動そのものにまで徹底させなくてはいけなかった、ということなのである。
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と云うことは、文化と文明との根柢的な区別への執着を忘れねばならぬ、ということである。
処がそれは又、文明から保護されるべきである限りの文化という
概念を無用に帰着させることに外ならない。

彼は「科学主義者」コントに対する「信仰主義者」――僧侶主義者――として、
自己を高めようと欲する（それ故にこそシェーラーによって初めて
真の知識社会学は開始されなければならなかったわけである）。
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併しこの最高の知識としての宗教なるものが、第一に吾々へ批評の糸口を与えているのである。
シェーラーによれば現代は正に、此等三種の「精神の一面的な方向」を
「平均し」「補欠」すべき時である。

労働は教養に、教養は信仰に、奉仕せねばならぬ。
労働者は市民に、市民は僧侶に、奉仕せねばならぬ。
それは取りも直さず知識が充分にその歴史性に於て捉えられなかったがためである。
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論理は元来――之こそ知識の性格であるが――歴史性に於て、
歴史的原理を持つものとして捉えられていなかったのだから、
この論理から歴史的原理を天引するということすらが彼の問題となることが出来ない。

歴史的段階自身が平面化されるから、之に相応した夫々の
政治的性格――階級性――は云うまでもなく
完全に問題外に言の内に押しやられる。
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――誠に之はコントの実証主義の正統的な継承でなければならない、
何となれば実証主義が充分に歴史哲学であろうとする限り、
それは結局実証主義ではあり得ないだろうからである。

――併しそのためには又特別な地盤を必要とする。
自然主義的・実証主義的・形而上学的・な見方は、処で、
事実そのような地盤を提供し得ない。残るものは歴史主義でなければならない。
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マルクス主義が独逸観念論の必然的な発展であることを忘れない限り、
歴史主義――ヘーゲルこそ或る意味でその代表者であった――
こそは之を覆すに役立つ唯一の密偵であるように見える。

そこで、社会と意識という二つの概念が、
どういう歴史上の負担を有って今日吾々に現われているかを見よう。
そしてやがて之等及びその他の新興封建諸国――諸王国――は、
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最後に、それ自身の内からその対立物として、ブルジョア社会を生み出すことによって、
王国から資本主義的国家にまで変質した（この変質が今日に至って
完了したものが現在に於ける帝国主義の形態である）。

今意識されていないものもやがて、又は意識を強めることによって、
意識されたものとなることが出来るだろう。
それは前意識に於て働いている一定の検閲制度がそれを禁止するからなのである。
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検閲とは精神に対して外界から採用された禁止と命令に外ならない。
即ち、意識といい無意識といい、一見全く個人心理にぞくするものには違いないが、
両者の区別を与えるものとして、個人心理以外の世界がそこで役割を果している。